В Петров пост происходит последнее переоблачение преподобных Печерских в этом году. Какие цвета одеяний у преподобных, как переоблачают святые мощи и что при этом происходит. Рассказывает хранитель тайны Лаврских пещер, архимандрит Дамиан (Радзиховский), блюститель Дальних пещер Киево-Печерской Лавры.

– Как часто переоблачают преподобных в Киево-Печерской Лавре?

– Переоблачения совершаются несколько раз в году. Первый раз – перед началом Великого поста, преподобных Печерских переоблачают в одежды черного цвета либо фиолетового. Именно в таком одеянии священнослужители совершают богослужения в этот период церковного года. Точно так же и преподобные отцы облачены в ознаменование Великого поста.
Второй раз – к окончанию Страстной седмицы, а точнее – в Великую субботу, преподобных переоблачают в одежды красного цвета, после закрытия пещер перед Пасхальной заутреней. Потому что наступает великий праздник Воскресения Христова, и в ознаменование этого священнослужителями используются праздничные красные одежды.

И после седмиц, которые празднуются по Пасхе, преподобных переоблачают в одежды зеленого цвета, которые символизируют праздник Троицы. В зеленом облачении преподобные находятся весь оставшийся церковный год до следующего Великого поста.

– Есть ли какая-то разница между этими переоблаченями?

– Есть существенный момент: когда преподобных переоблачают в зеленые одеяния, их мощи выносят наверх из гробниц на некоторое время, из рак, в которых они почивают на протяжении всего года, в специальные помещения в Дальних пещерах (простонародное название – мощесушилка), где полностью разворачиваются и просушиваются одежды внутренние. Не только сами облачения, а и внутренняя одежда, которая полностью обвивает мощи. Потому что сами мощи преподобных не просто лежат непосредственно в раке и не просто накрыты облачениями и больше ни во что не завернуты. Их мощи находятся в гробницах, в раках точно так же, как преставленных монахов: их традиционно облачают в специальное постригальное одеяние (мантия и т. д.), которое монах хранит всю свою жизнь. Преподобных сначала заворачивают в рубашечку, знаменующую нижнюю монашескую одежду, затем в мантию монашескую и другие одеяния. А сверху полагается облачение.

В таком мероприятии есть определенная необходимость, связанная с уходом за мощами и эксплуатацией пещер: множество паломников, которые прикладываются, определенный температурный фон, влажность… Поэтому нужно один раз в год совершить данную процедуру не для того, чтобы сами мощи сушить (им это никаким образом не вредит), а лишь внутренние облачения, в которые мощи заворачивают.

– Сколько лет существует такая традиция?

– Испокон веков. В исторических источниках зафиксировано, что точно так же поступала братия до революции. Сложно сказать с точностью, когда эта традиция зародилась. Достоверно известно, что переоблачение преподобных отцов монахи совершали с момента открытия Лавры, а также в советское время. Эта традиция сохраняется до наших дней.

– Что-то необычное Вы наблюдали во время переоблачения?

– Ничего сверхмистического за время моего блюстительства не было. Сам процесс, безусловно, чрезмерно интересный. Ведь это соприкосновение с чудом! Почитание святых, их присутствие, заступничество… Вид мощей, их сохранность производят неизгладимое впечатление. А сам факт, что столько столетий эти мощи лежат нетленными, – истинное чудо нашего времени! Для тех священников, которые переоблачают мощи по послушанию, – это стимул для их монашеского делания: каждый воочию убеждается в том, что преподобные, будучи монахами, достигли святости, благочестия за их земную жизнь – и Господь их наградил нетлением мощей.

На протяжении всего церковного года случаются исцеления, разные виды помощи от преподобных. Люди обращаются к ним с молитвой, с просьбой – и преподобные отзываются на эти просьбы, и по их ходатайствам Господь посылает помощь.

– А когда открывается гробница, когда можно приложиться непосредственно к мощам?

– В день памяти святого открывается гробница.

– Где хранятся сменные одеяния?

– Для этого в Дальних и Ближних пещерах предусмотрены специальные помещения, ризницы. Одеяния отсортированы по цветам, и подписаны по именам для каждого преподобного. У каждого святого имеется своя одежда, в зависимости от размера, каждый прославлен в своем чине, в своем лике: один был монахом, второй – архимандритом и т. д. Есть мощи святителей, почивших в епископском сане. Их много, в особенности в Дальних пещерах. Среди последних – священномученик Владимир, день памяти которого мы недавно чтили и мощи выносили, также Феофил, епископ Новгородский, святитель Павел Тобольский. Они, соответственно, в епископских облачениях.

– И в этом году все проходило как обычно?

– Да. Единственное, по наблюдению братии Дальних и Ближних пещер, – прогноз погоды не сбывается, когда на день переоблачения мощей передают ливень, гром, молнии, град. Над Лаврой в этот день всегда солнечно. Если в Дальних пещерах есть специальное помещение, где мы можем эти одеяния просушивать, то в Ближних пещерах выносят часть одеяний на улицу. Поэтому запланированная сушка одеяний и переоблачение преподобных всегда проходит при хорошей погоде.

К примеру, на этой неделе братья как раз просушивали одеяния и переоблачали преподобных в Ближних пещерах, а в определенных районах Киева был огромный ливень, подтопило отдельные районы, но на территории Лавры не упало ни капли. Из года в год сопровождают нас такие чудеса.

Мы верим, что это определенный знак: преподобные облегчают работу братии, чтоб не замочить одеяния и в срок все успеть сделать.

– В Дальних пещерах когда совершалось переоблачение преподобных в этом году?

– Сразу после Троицы. На сплошной седмице между Троицей и началом Петрова поста. В Дальних пещерах несколько быстрее переоблачают, так как там мощей меньше, чем в Ближних. Соответственно, братии Ближних пещер требуется немного больше времени. Нам достаточно два дня.

Беседовала Наталья Горошкова

(См. статью ниже ролика).

Пещеры Киева

Хворостенко Сергей.

В наши прагматичные времена тема, о которой пойдет ниже, вызывает гораздо меньше интереса у горожан, чем прежде. Правда при постоянно растущем населении Киева количество действительно киевлян стремительно сокращается...

Когда городу более 1500 лет, некоторые аспекты его прошлого трансформируются в придания, с периодичностью всплывающие в умах горожан. Киевские пещеры, о которых пойдет речь ниже, неоднократно становились объектами мифотворчества.

Если говорить об Украине, пещеры природного происхождения встречаются на Подолье и Крыму. Пещеры Киева, в отличие от других регионов, имеют исключительно искусственное происхождение, и представляют интерес как памятники архитектуры, письменности, быта.

Огромно их археологическое, историческое, культурное значение, роль в становлении христианства на Руси. И если письменные источники в основном уже известны и исследованы, то археологические - практически неисчерпаемы. Пещеры же Киева в этом отношении - практически terra incognita.

Не раз пещеры исследовались, закрывались и заново открывались. Большинство их до сих пор малоизученны, большей частью закрыты для посещения, и ещё ждут своих исследователей. Значительная их часть утрачена безвозвратно. А городские власти столетиями смотрят сквозь пальцы на разрушение исторического наследия.

О древних памятниках современные люди могут судить лишь по Дальним и Ближним пещерам Киево-Печерской лавры, и менее известным Зверинецким, Китаевским и Гнилецким пещерам, также открытым для обозрения. А всего 130 лет назад профессор Антонович собрал сведенья о 45 пещерах Киева и ближайших окрестностей.

Пионером исследования киевских пещер стал пастор из Вильно Иоан Гербиний. Он установил переписку с архимандритом Киево-Печерского монастыря Иннокентием Гизелем. Последний предоставил необходимые для изысканий материалы.

В своей книге "Подземный Киев", изданной в 1674 году Гербиний опроверг легенды о многокилометровой протяженности киевских пещер, доказал отсутствие ходов под Днепром, и их искусственное происхождение. Большинство киевских пещер были выкопаны монахами для убежища от язычников и татар. Здесь проводились богослужения, хоронили умерших, использовали как подкопы и тайные ходы.

Территория Киева была обитаема уже в эпоху позднего палеолита - около 20 тысяч лет тому назад. В те времена поселения человека располагались в долинах небольших рек, под возвышенными участками, закрывавшими от холодного ветра. Остатки таких стоянок древнего человека были обнаружены по ул. Фрунзе, в урочище Протасов Яр, по улице Ярославов Вал, в районе Караваевых Дач, Сырца, Выдубичей, Кирилловской церкви и др.

Постепенно жилищем становятся пещеры, вырытые людьми для защиты от непогоды, холода, диких зверей. Ведь выкопать пещеру гораздо проще, чем вести наземное строительство. Единственные изученные пещеры этого периода в литературе часто называются Кирилловскими.

Вот тут и возникает определенная путаница - под этим названием фигурируют пещеры, обнаруженные на расстоянии нескольких километров как на север, так и на юг по ул. Фрунзе в районе Подола, по Смородинскому спуску, и непосредственно у Кирилловского монастыря. Это название не имеет привязки к монастырю - в 19 - начале 20 веков улица Фрунзе носила название "Кирилловская".

В 1876 году профессор Антонович выявил 15 пещер в ярах близ Кирилловского монастыря, а также группу пещер у Смородинского спуска. Правда, когда они были исследованы учеными, их расхитили местные жители, тщетно искавшими сокровища гетмана Мазепы.

Кладоискатели не найдя ни серебра, ни золота открыли ценные в научном отношении бытовые остатки, которые изучили археологи. Выяснилось, что возраст у Смородинского спуска составляет более 4 000. Раскопки выявили склепообразные галереи высотой около двух и шириной 1,2 м., углубляющиеся в землю в разных направлениях. В среднем, протяженность пещер составляла 15 м. Один из ходов был длинной около 100 шагов.

В пещерах найдены орудия труда, черепки посуды эпохи меди-бронзы, кости различных млекопитающих и рыб. Описав пещеры, учёные выразили надежду на их более тщательное изучение в будущем. Не сложилось...

Спустя столетия человек переходит жить на поверхность земли. На территории современного Киева начинается интенсивное деревянное строительство. Для этого вырубаются окрестные леса. Период использования пещер в качестве жилищ закончился.

Второй этап в истории киевских пещер начался с распространением христианства. Это произошло задолго до официального крещения Руси князем Владимиром. Об этом свидетельствуют договоры русичей с греками, присутствие в Киеве большого числа христиан как среди народа, так и в княжеской семьи.

Из среды первых киевских христиан выдвигаются ревностные подвижники новой веры. Избегая преследований со стороны сограждан и соблазнов языческого мира, они возвращаются в старые, заброшенные пещеры, расчищают их и устраивают там пещерные храмы, проводят время в постах и молитвах. Часть пещер имела только храмы, а кельи находились неподалеку от них.

Слава жизни первых христианских подвижников привлекала последователей и почитателей, и их количество с каждым годом увеличивалось. В 10-11 веках именно пещеры становятся первыми христианскими монастырями и храмами.

Со временем подземные храмы становились тесны, и монахи выходят из пещер на поверхность земли, сооружают небольшие деревянные храмы, а вокруг них кельи. Так основываются вблизи пещер наземные монастыри.

Огромное значение имеют древние надписи в пещерах. Найдено их мало, так как, по всей вероятности, многие из них были уничтожены временем, стёрты людьми, засыпаны.

Начало монастырской жизни в пещерах Киева положил отец Илларион в середине 11 столетия. Пресвитер берестовской церкви Апостолов Петра и Павла часто удалялся для молитвы в лес, на один из холмов Днепра, где выкопал для себя пещерку. В 1051 году князь Ярослав Мудрый перевёл Иллариона на митрополичью кафедру в Софийский собор, и пещера эта опустела.

Ну а появление Ближних и Дальних пещер, положивших начало Киево-Печерской лавре, связано со святыми Антонием и Феодосием.

Антоний Печерский, до пострижения в монахи - Антипа, родился в 983 году в городе Любече (ныне Черниговская область). Еще в молодости он решает стать монахом и удалятся в пещеру близ города. Позднее уходит на Афон, где принимает монашеский сан и новое имя.

В 1013 году Антоний приходит в Киев, и поселяется в заброшенных Варяжских пещерах на территории современной Лавры. После смерти князя Владимира в Киеве начинается кровопролитная борьба за власть, и Антоний удаляется на Афон, а через 15 лет возвращается на Русь.

Антоний вновь приходит в Киев, обходит монастыри города, но ни один не удовлетворяет его любви к уединению. Тогда он поселился в пещере вырытой митрополитом Илларионом. Эта пещера положила начало Дальним пещерам монастыря. Постепенно собралась обширная братия нового монастыря.

За пострижение в монахи придворных Варлаама и Ефрема князь Изяслав Ярославич начал гонения на Антония, но после того, как тот собрался уйти из города прекратил их. В 1068 году киевляне изгнали Изяслава, князем становится Всеслав. Новый князь посещает Антония в его монастыре. Через семь месяцев Изяслав возвращает себе киевский стол и за поддержку конкурента изгоняет Антония из города.

Антоний перебирается в черниговский Елецкий монастырь, выкапывает пещеру на Болдиной горе и поселяется в ней. Князь Святослав Черниговский строит над ней Ильинскую церковь. Через некоторое время Изяслав понимает, что своими же руками дал преимущество главному конкуренту Киева, и просит Антония вернуться в столицу, что тот и делает.

Со временем пещера разрослась. В ней устроили кельи, церковь, обосновался монастырь, названый пещерным - Печерским. В 1058 году Антоний оставил людное место и перешёл на другой холм, выкопал новую пещеру, положившую начало Ближним пещерам. Здесь с братией он прожил до смерти и был погребён.

Когда игуменом стал Феодосий, началось строительство наземных сооружений. Феодосий вводит в обители монашеский устав Студийского монастыря на горе Афон, и лавра становится первым на Руси общежитским монастырем, ставшим образцом для всего государства. Князь Святослав подарил монастырю холм, где стали воздвигаться монастырские кельи, церковь и другие постройки.

Лаврские пещеры - это отдельные группы подземных галерей, не связанные между собой. Расстояние между ними 400 метров, они разделены глубоким оврагом. Вырыты пещеры в лёссовой породе и имеют глубину от 5 до 20 метров. Общая протяжённость пещер - свыше 500 метров. Ближними и Дальними их называют по расположению к собору Успения Пресвятой Богородицы.

Лаврские пещеры столетиями расширялись, в них появлялись новые подземные галереи, ниши, церкви.

Дальние или Феодосиевы пещеры и келья Феодосия Печерского - самые древние святыни Киево-Печерской лавры. Здесь также находится церковь Благовещенья Пресвятой Богородицы, построенная руками первых пещерных сподвижников, современников Феодосия, и церковь Рождества Христова.

В пещерах находятся главные святыни Лавры - мощи. Тут похоронены основатели Лавры Антоний и Феодосий, целители Агапит и Дамиан, иконописец Алимпий, Илья Муромец и Нестор-Летописец.

Первоначально погребения в Лаврских пещерах проводили по обычаям монастырей горы Афон. Таким же образом хоронили насельников Инкерманского монастыря, самого древнего пещерного храма Таврики, основанного папой римским Климентом в первом веке нашей эры. Его внутреннее устройство сильно напоминает лаврский храм Антония Печерского. В целом, во всех древнейших пещерных храмах Крыма, Афона и Киева у входа в нише находится усыпальница.

Поначалу, погребения в лаврских пещерах проводились как и в монастырях Афона и Крыма - вглубь стен. Нынешние ниши вдоль пещер по образцу Римских катакомб были сделаны не раньше 17 века. Во времена еще более поздние, части пещер, доступные для обозрения посетителям Лавры, были облицованы кирпичом.

Отдельную, наименее известную и исследованyю часть лаврских пещер составляют Варяжские. В них нельзя попасть стороннему человеку. Пещеры расположены ближе к берегу Днепра, в овраге за церковью Рождества, и выход из них открывался прямо в овраг. Это самая древняя часть пещерного комплекса - уже в 11 веке эти подземелья считали заброшенными, только иногда и в них жили юродивые.

В 1936 - 1937 годах в Варяжских пещерах были проведены археологические исследования, подтвердившие их древность. Они отличаются от Ближних и Дальних: в них не было ни подземной церкви, ни ниш, и только в части, расположенной ближе к обрыву, находятся три кельи.

Название пещер даёт основание предположить, что их, вероятно, выкопали купцы-варяги. В летописях упоминается о найденном здесь кладе латинской посуды.

Поначалу Лавра располагалась за городом, а сейчас Печерск,- самый центр города - улица Январского Восстания 19-21, станция метро "Арсенальная".

За свою тысячелетнюю историю Лаврские пещеры пережили многое - войны, пожары, стихийные бедствия. Но особенно тяжело им сейчас. Связанно это с перманентным строительством в историческом центре города. Так в прессе неоднократно писалось об осыпающихся сводах пещер, разрушениях, вызванных возведением зданий по соседству. Но нет худа без добра - сотрясения грунта, вызванные строительством очередной элитной многоэтажки привели с одной стороны к осыпанию лессовых пород, в которых вырыты пещеры, а с другой - открыли совершенно неизвестные участки пещерного лабиринта.

Следующая группа киевских пещер - Зверинецкие, являются самыми древними открытыми для посещения пещерами Киева, хотя известны меньше Лаврских. Некогда они располагались в Зверинце - месте охоты великокняжеской семьи - отсюда и название. Вход в них расположен по улице Мичурина 22.

Уже знакомый нам Иннокентий Гизель в “Киевском синопсисе” сообщает, что при князе Владимире, после крещения киевлян идол Перуна был сброшен в Днепр. Вблизи нынешнего Выдубецкого монастыря он “выдыбнул” на берег, ему на шею привязали камень и утопили в реке. В память этих событий первым митрополитом киевским был основан Выдубицкий монастырь, начало которому дали Зверинецкие пещеры.

В 1070 году близ Зверинецкого пещерного монастыря был заложен храм святого Михаила. К строительству же Успенского собора Печерского монастыря приступили только в 1073 году.

История Михайловского монастыря осталась бы совершенно неизвестной, если бы не сохранились надписи на стенах пещер. С основания монастыря в 988 году и до освящения храма святого Михаила в 1088 году в нем сменяли друг друга девять игуменов. Один из игуменов, Сильвестр, был переписчиком, редактором и продолжателем "Повести временных лет" Нестора-Летописца.

Гибель Зверенецкого пещерного монастыря связывают с разорением Киева половцами в 1096 - 1097 годах. Хан Боняк разорил город, сжёг загородный княжий двор на Берестове, близлежащие монастыри Печерска. Не пощадили половцы и Михайловский монастырь.

Люди искали спасения в пещерах. Половцы, не имея возможности ворваться внутрь, засыпали оставшихся там. Число погибших составляет коло трех десятков человек. Они погибли медленной смертью от голода, жажды и недостатка воздуха.

Ничто не указывает на существование пещер после 1091 года, когда была сделана надпись имени игумена Климента над его усыпальницей, нет никаких упоминаний и в письменных памятниках.

Засыпанные землёй Зверинецкие пещеры оставались в полной неизвестности в течении девяти столетий. Пещеры были открыты в 1862 году киевским художником Д. Зайченко. Заметив на склоне провал, он спустился в глубокую яму и при свете восковой свечи увидел пещеру. Окрестные жители, монахи Троицкого монастыря и все, кто заинтересовался необычной находкой, разрыли провал и нашли длинную пещеру с останками, истлевшие гробовые доски, древние шиферные плиты, обломки ручных жерновов, плетённые из тонких ремешков монашеские кресты-параманды, монашеские пояса с вытесненными на них изображениями праздников, остатки войлочной и кожаной обуви, разбитые глиняные сосуды. Инженерное ведомство, учитывая аварийное состояние хода, запретило проведение археологических работ. Вход в пещеры засыпали и вновь забыли об их существовании.

В 1911 году пещеры были вторично открыты. В 1912 году их изучали археологи А. Д. Эртель и С. П. Вельмин. Они же выявили их сходство с Лаврскими.

Со временем Зверинецкие пещеры потеряли значение центра религиозной жизни и стали местом захоронения. Погребения совершались так, как и в монастырях горы Афон: умершие погребались на особом месте вне пещеры и через три - четыре года, когда кости освобождались от плоти, останки рядовой монастырской братии складывались в общую нишу. Кости же почётных людей погребались в отдельных нишах.

На стенах пещер было обнаружено множество древних надписей. Они были сделаны на сырой глиняной стене, средняя высота букв составляет 8 мм. Надпись над жертвенником в алтаре содержит имена семи игуменов, что подтверждено другими историческими источниками. Есть также образцы над усыпальницами Климента, Андронника.

Древние надписи есть и на поясах, найденных на костях погребённых в пещерах подвижников. На этих поясах чередуются иконки и надписи. Каждая иконка в двойной прямолинейной рамке. Надписи на поясах напоминают греческие надписи на стенах Киево-Софийского собора и Киево-Михайловского монастыря. Поэтому киевские историки считают, что надписи и штампы сделаны или под влиянием греческих мастеров или же ними.

Изображение праздников на поясах носит очень древний характер. Профессор Н. И. Петров находил подобные изображения в Софиевском соборе и на других древних иконах, и допускает, данные пояса изготовлены в домонгольский период. Также найдены пояса и без надписей, с библейскими рисунками. К поясам прикреплялись параманды, кресты, носимые монахами на спине. Эти кресты, найденные в большем количестве, сплетены из кожаных ремешков. Они плелись вместе со шнуром, напоминавшим косу. Кресты для укрепления делались с симметричными узелками. Такое же плетение из ремешков служит украшением рукописей в виде орнаментов, заставок и концовок. Чем более поздняя рукопись, тем более замысловатые плетения её украшали, а такие простые, как на Зверинецких парамандах, характерны для греческих рукописей 10 - 11 веков.

В нише игумена Климента найдена икона Богоматери, написанная на толстой железной пластинке, покрытой белой эмалью. По манере написания икона принадлежит к одигитрии.

На груди игумена Климента висела круглая панагия из кипарисового дерева на кожаном ремешке. На лицевой стороне изображена Богородица с младенцем, на обратной - изображено успение Богородицы. Панагия - знак архиерейского отличия. Во то время сан архиерея не существовал ни в одном монастыре Киева. Поэтому историки предполагают, что, по-видимому, в те времена такие знаки отличия носили игумены или Климент получил её при особых обстоятельствах.

Н. Каманин считает, что панагия и икона - дары Клименту от епископа Владимир-Волынского Стефана. Стефан, сначала игумен Печерского монастыря, затем Кловского, им же основанного, уезжая во Владимир-Волынский поручил свой монастырь зверинецкому игумену Клименту. В 1094 году епископ Стефан умер, и должно быть передал на память Клименту самые дорогие для себя предметы: келейную икону Божьей Матери, одигитрии, превосходной работы копию Владимир-Волынской иконы Богоматери и свою панагию.

Игумен Климент настолько ценил память о своём друге, дорожил его подарками, что, удаляясь в пещеру, взял их собой и приказал оставить после смерти в усыпальнице, где они и были найдены.

Примитивный орнамент на остатках найденной тут же миски, говорит о ее глубокой древности. В разных нишах Зверинецких пещер найдены образцы древней обуви.

Исследование пещер, простоявших засыпанными 900 лет, дало учёным ряд образцов древней культуры, причём манера, способ изготовления той или иной вещи расширил знания об эпохе с одной стороны, и подтвердил возраст и древность каждой находки с другой.

Исследования середины 60-х годов прошлого века установили, что во времена немецкой оккупации Киева в 1941-1943 гг. в Зверинецких пещерах укрывались люди. В середине девяностых после нового периода забвения в пещеры пришли монахи Троицкого Ионинского монастыря, вновь их расчисти, укрепили стены и своды, сделали доступными для посещения. Сегодня Зверинецким пещерам неспокойно от нынешних соседей теперь уже центральной, престижной и дорогой части города.

Еще одна группа доступных для посещения пещер города - Китаевские. Находятся они в одноименной местности в районе Корчеватого. Сейчас здесь расположена Китаевская пустынь Киево-Печерской лавры (ул. Китаевская 32/1). Добраться сюда можно от станций метро Выдубичи или Лыбедская любым автобусом, двигающемся в сторону Корчеватого.

Название Китаево вызывает совершенно не древнерусские ассоциации. Существует несколько объяснений такого странного названия. Есть мнение, что этой местности дал название Андрей Боголюбский, "великий князь Китай, наречённый в святом крещении Андрей Юрьевич", имевший здесь загородный дворец, и в 1159 году пожертвовавший эти земли Киево-Печерской лавре.

Хотя, возможно, название это произошло от татарского "китай" - крепость, укреплённое место. Действительно, приблизительно с 10 века, на Китай-горе возникает славянское городище - южный форпост Киева. Вероятно, он входил в сеть укреплений, построенных для защиты юга Киевской Руси от кочевников. Возможно, что это городище - летописный Пресечен, где в 1154 году князья Ростислав и Святослав собирали свои дружины на войну с половцами. Курганный могильник древнерусского времени до сих пор расположен южнее городища.

Земли, прилегающие к пустыни, усеяны пещерами. В 1858 году (у П. П. Толочко -1857 г.) их вновь открыл послушник монастыря Иван Таранов, обнаруживший провал и сделавший топографический план пещер, расположенных в 400 - 600 метрах южнее городища.

Размерами пещеры похожи на Лаврские, по бокам галерей - углубления в виде келий и усыпальниц, есть большие пещеры, в которых, вероятно, были подземные церкви и трапезные.

Еще в 17 веке здесь был отшельничий скит. В нем подвязался затворник схимомонах Досифей, обладающий даром предвиденья. Именно Досифей велел идти старцу Феофану на Соловки, а отроку Прохору, будущему Серафиму Саровскому, отправляться в Саров. Общался с приезжавшей к нему за советом императрицей Елизаветой. После смерти Досифея в 1776 году братия узнала, что иеромонах - женщина. Похоронен он у стен Троицкой церкви.

После поверхностного осмотра пещеры были засыпаны и забыты почти на 60 лет. Только в 1910 - 1912 годах усилиями Киевского общества охраны памятников старины и искусства началось исследование подземелий. Работы проводила команда саперов под командованием полковника Павлова и капитана Маркевича. Возглавил экспедицию А. Д. Эртель. Трудиться пришлось в сложных условиях - неукрепленные своды пещер могли обвалиться в любую минуту.

Первый раскоп был сделан на месте провала, где в 1858 году были обнаружены пещеры. Выявлены три заваленных землёй хода, поэтому работы перенесли. Была найдена пещерная галерея высотой 1,4 м., которая вела вглубь горы и поворачивала направо, в неё и спустились исследователи. Тут были найдены остатки очага из кирпичей, осколки изразцов, огнива, точила, осколки стеклянных сосудов, черепки керамической посуды. Пройдя помещение с очагом, экспедиция попала в камеру с тремя ходам. Доступным оказался только правый, ведущий в камеру с частично обвалившимся сводом. Из нее ход шел в поворачивавшую налево галерею. В ней по обе стороны были небольшие ниши. Галерея уперлась в завал, отделяющий эту галерею от предыдущего хода, пересекавшего обследуемую пещеру под прямым углом.

Исследования продолжили с противоположной стороны от завала и по новой траншее попали вглубь пещеры. На стенах пещеры были найдены надписи славянскими буквами, нарисованные копотью от свечи или факела на сводах пещеры кресты. В галерее были обнаружены ниши. Движение исследователям преградил очередной завал. Когда его разобрали, был найден очаг из красного и белого кирпича с остатками древесного угля и золы.

До наших дней не дошли чертежи и дневники руководителя работ А. Д. Эртеля. Не сохранились и найденные во время разведки изразцы, куски керамики, огниво, глиняная посуда и т. д. Эртель считал, что пещеры были сооружены в глубокой древности, представляют собой “пещерный город” довольно больших размеров.

Далее пещеры ждало еще почти столетие забвения. На рубеже 60-70-х годов их поверхностно изучали археологи, а в начале 90-х возобновилась Китаевсая пустынь. Сейчас монахи расчищают пещерные ходы, закрепляют своды кирпичной кладкой. Часть пещерного лабиринта открыта для свободного посещения.

Последняя группа открытых для посещения пещер Киева - Гнилецкие, самые удаленные от центра города. Практически они располагаются на выезде из Киева, но добраться до них просто - любым автобусом, направляющимся по Столичному шоссе и новой Обуховской трассе в сторону дачных поселков Подгорцы и Конча-Заспа. Остановка "Хутор Вольный". Пещеры находятся на территории больницы восстановительного лечения за Николаевской церковью. К слову, на холме над урочищем до сих пор сохранились остатки трипольского городища 3 тысячелетия до нашей эры.

Свое непрезентабельное название Гнилецкие пещеры получили благодаря некогда заболоченной местности. Название "Церковщина", судя по всему, возникло из-за некогда располагавшейся здесь древнерусской церкви.

Еще одно встречающееся в литературе название пещер - Феодосиевы, связано с именем одного из основателей Киево-Печерской Лавры святого Феодосия.

Он родился в городе Васильеве (нынешний Васильков), но через некоторое время семья переехала в Курск. Всю свою сознательную жизнь Феодосий хотел стать монахом, чему противились его родные. Все же в возрасте 23 лет он приходит в Киев, к Антонию, и принимает монашеский постриг. Позднее, став игуменом, Феодосий в пост удалялся в собственноручно вырытую пещеру. Жизнеописания святого не конкретизируют ее местоположение, и еще в 19 веке право называться "Феодосиевой" оспаривала ныне уничтоженная "пещера у Цепного моста", речь о которой пойдет ниже.

После смерти Феодосия в 1074 году монахи Лавры основывают здесь пещерный монастырь, расширяют подземелья до нынешних размеров. В отличие от вышеописанных пещерных комплексов, пещеры Церковщины практически не тронуты перестройками. Со временем монастырь перемещается на поверхность. Фундаменты надземной церкви сохранились до нашего времени, а пещеры стали местом погребений.

Впервые эти земли упоминаются в грамоте митрополита Иосифа Солтана в 1504 году, как принадлежащие Выдубицкому монастырю. В документах 1616 года упоминается о “монастырище Гнилечшине”. Правда, после последнего упоминания он просуществовал недолго - из-за постоянных нападений крымских татар монастырь, находящийся по меркам того времени на порядочном расстоянии от города, пришел в запустение и был закрыт.

Вновь Гнилецкие пещеры были открыты в 1832 году. Их изучением занимался В. Б. Антонович, выявивший 12 пещер, по внутреннему устройству сходных с Лаврскими. В пещерах находились кельи, церковь с нишами для престола и жертвенника. Из настенных надписей найдены лишь относящиеся к 18 веку.

В 1835 году земли Гнилецкого урочища отдаются во владение Братского монастыря, основавшего здесь Скит Причистой. Тут возводятся церковь и кельи, а пещеры открывается для посещения. Руководил восстановительными работами ректор Киевской Духовной академии Св. Иннокентий (Борисов), в последствии восстанавливающий пещерные монастыри Святогорска, Бахчисарая и Инкермана.

Монастырский скит в 1922 году упраздняют и на его месте открывают колонию для малолетних правонарушителей. С 50-х годов здесь находится дом отдыха, со временем трансформировавшийся в больницу восстановительного лечения. Практически все это время пещеры подвергались систематическому разграблению и уничтожению.

До возвращения монахов в 1999 году, пещеры Церковщины детально исследовались только раз, экспедицией руководимой П. П. Толочко в 60-х годах 20 века.

Исследования пещерного хода выявили подземную церковь, расположенную недалеко от входа в лабиринт, и небольшую часовню в центральной части подземелья. От церкви в разных направлениях идут галереи. Катакомбные захоронения разрушены и разграблены. По останкам ткани, керамики, надписей на стенах ученые определили, что возраст пещеры не менее 900 лет. В целом пещеры сохранились плохо.

Современные исследования, проводимые в рамках восстановления монастыря, выявили, что пещеры Церковщины состоят из двух комплексов помещений и ходов между ними. Для посещения доступен основной, южный комплекс пещер, включающий Феодосиеву пещеру. Вход его расположен за восстановленным Николаевским храмом. Это многоярусный лабиринт протяженностью 365 метров. Основная масса сооружений сосредоточена на среднем, втором снизу ярусе. Помимо трех исследованных, имеется еще и четвертый, засыпанный грунтом, ярус. В северо-восточной части пещерного комплекса находится церковь Святого Феодосия, на северо-западе - крипты и костницы.

Северный, Гадючеярский, комплекс, никогда не благоустраивался и не доступен для посещения. Он состоит из разрозненных, засыпанных обвалами пещер и отделен от других пещер Гадючьим оврагом.

Такова история самых известных пещер Киева. Помимо них, исследователи 19-20 веков в своих работах упоминают значительный ряд подземелий Киева и ближайших окрестностей. На сегодняшний день практически все они либо разрушены, либо засыпаны.

Источники указывают на существование в Межигорском монастыре, основанном в 11 - 12 веках, пещер, где находились церковь, кельи. Богослужение в подземной церкви осуществлялось ещё в 1723 году.

В районе Андреевской церкви существовал Андреевский женский монастырь, так называемый Янчин, основанный князем Всеволодом Ярославовичем в 1086 году. В этом монастыре постриглась в монашество его дочь Янка. Вблизи монастыря также была пещера, где по преданию жил отшельник Павел.

Пещеру обнаружили, когда решили понизить гору Уздыхальницу, где находится Андреевская церковь. Рабочие натолкнулись на небольшой, вырезанный в толще горы пещерный ход. Длина его составляла 6, а ширина - около 2 метров. В одной из ниш археологи обнаружили горшок. Недалеко на стене была надпись ”Павел”. Это первая киевская пещера с надписью на стене. Есть предположение, что её сделал монах Киево-Печерского монастыря Павел, которого преподобный Феодосий Печерский назначил после своей смерти игуменом. Но монахи воспротивились воле Феодосия, и Павел, возможно, удалился в пещеры при Янчином монастыре. Дальнейшая судьба пещеры неизвестна. Возможно, её раскопали, расширяя улицу, а может быть, засыпали, и она до сих пор находится в толще горы.

Между Трёхсвятительской церковью и Михайловским монастырём, в районе современного исторического музея, археологом-любителем Анненковым в 1838 годе была открыта глубокая пещера. Вход располагался вблизи Десятинной церкви. Пещера имела отдельные боковые ходы в разные стороны, которые заканчивались завалами. Все осматривавшие пещеру отметили её сходство с Лаврскими - как по форме стен и сводов, так и по конфигурации разветвлений. Учёные считают, что пещера была выкопана в дотатарское время. Возможно, её следует связать с одной из самых давних церквей Киева - Васильевской, построенной по приказу князя Владимира на месте языческого святилища. После осмотра пещера была засыпана, а найденный в ней огромный клад изъят, разграблен и уничтожен.

В районе Михайловского Златоверхого монастыря также находились до сих пор не исследованные пещеры. В них очень трудно попасть - все известные входы и выходы в 17 веке засыпаны землёй или заложены кирпичом. В 1965 году экспедиция по изучению пещер Киева безуспешно попыталась проникнуть в подземелья. Но для удаления земли требовалось сложное оборудование, поэтому были произведены лишь незначительные раскопки.

Никольская пещера или "Иванова пещера у Цепного моста" у Закревского, "пещера у Цепного моста" у Антоновича, Аскольдова по П. Толочко открыта в 1853 году. Её обнаружили при строительстве дороги с Печерска мимо Аскольдовой могилы, военного Никольского собора к Цепному мосту. Необходимо было срыть отвесный холм, и при его снятии обнаружили пещеру, датируемую 11 - 12 веками.

Осматривали пещеру профессора университета Святого Владимира Иванишев, Павлов, Яроцкий и составили подробный протокол с фотографиями надписей на стенах 11 - 12 столетий. Также обнаружены рисунки крестов, изображение святого, остатки подземной церкви. Была найдена деревянная доска, вероятно, от гроба Ивана-пещерника с надписью его имени.

Есть мнение, что именно в Никольскую пещеру удалялся во время великого поста Феодосий Печерский. Учёные считают, что в 11 веке она положила начало Пустынно-Николаевскому монастырю. Пещера упоминается в документах 1635, 1638 годов. В сороковых годах 18 века она была обнаружена, но тут же засыпана.

В районе горы Щекавица (современные ул. Олеговская, Лукьяновская) также была обнаружена сеть ходов с нишами, камерами, туннелями высотой 1,65 метра, шириной 80 см с надписями на славянском языке на стенах.

По улице Дарвина дом 3 также был выявлен подземный ход высотой два и шириной метр. Его начало было облицовано кирпичом 17 - 18 веков. Возможно, появление данных подземелий связанно с Кловским монастырем, существовавшим в 11-13 веках. Недалеко, при строительстве здания по ул. Богомольца 4-18, был обнаружен выложенный кирпичом 17 века ход, шедший вглубь склона. На расстоянии 8 метров от входа он разветвлялся в противоположные стороны.

Группа из пяти пещер была обнаружена и в Змеином (Гадючьем) яру, находившемся до конца 19 века на месте современного Лукьяновского рынка. Антонович полагал, что именно эти пещеры послужили основой сказаний о Кирилле Кожемяке, убившем змия скрывавшегося здесь.

На склонах Днепра, близ Выдубецкого монастыря, также была обнаружена пещера протяженностью превышающей 10 метров. В ее стенах выявлено 4 ниши.

В пятидесятых годах 20 века Кирилловская церковь, впервые упомянутая в летописях под 1171 год, дала трещину. Это было чрезвычайно странно - здание возрастом более 800 лет прошло проверку временем, его прочности могут позавидовать современные сооружения. Исследования показали, что под фундаментом собора находятся пустоты - пещерные ходы, пронизывающие холм, на котором стоит церковь.

Часть исследователей считает, что эти ходы прорыты монахами в 12 веке, и являются доселе не найденными пещерными кельями. Им возражает П. П. Толочко, утверждающий, что строители церкви не знали о существовании пещер - никто бы не строил монументальное сооружение над пустотами. Пещеры под церковью, считает он, 9 - 10 веков, а, может быть, и более ранние. К сожалению, район этот больше не исследовался.

В 1908 году были обнаружены и исследованы пещеры расположенного за Кирилловским кладбищем урочища Курган. Был выявлен пещерный коридор с большими нишами. Через 15 метров от входа ход поворачивает и тянется в другом направлении еще 6 метров. Проход узкий, высотой от 60 см до 2 метров. В нем была найдена двухъярусная печь. Дальнейшая судьба пещер неясна.

Викентий Хвойка, в начале 20 века проводя раскопки по ул. Фрунзе 61, несколькими километрами южнее Кирилловского монастыря, обнаружил небольшую пещеру. На ее стенах выявлены не поддающиеся прочтению надписи. До наших дней она также не сохранилась - сейчас на её месте карьер.

Помимо описанных выше Антонович упоминает обширный список пещер города и ближайших окрестностей, таких как пещера в роще у военной гимназии, шесть пещер между селом Пирогово и Китаевской пустынью, подземелья у сел Лесники, Мархлиевка, Козин, Злодиевка, Монастырка, Македон, Скитка.

Также имеются обрывочные сведенья о пещерах на горе Юрковица (современная улица Старая Поляна, часть улиц Отто Шмидта и Нижнеюрковская), у бывшего Октябрского дворца, Троицкого Ионовского монастыря.

Отдельно необходимо сказать о потернах - особом типе фортификационных сооружений, потайных подземных выходах из укреплений.

В конце 19 века был обнаружен ход от района оперного театра в направлении Золотых ворот. Его протяжённость составляла более 100 метров. Но археологи не придали значения находке и её не исследовали. П. Толочко предполагает что построена данная потерна была в 1682 году.

В 1908 году Викентий Хвойка на территории современного исторического музея выявил аналогичный подземный ход со стенами, выложенный сосновыми брёвнами. По предположению исследователей эта галерея является потерной, ведшей в соседний овраг. Так было открыто ещё одно назначение и использование пещер - в качестве фортификационных сооружений. К сожалению, эти объекты серьёзно археологически не изучались и точное время их сооружения не определено. Нет упоминаний об этом и в древнерусской литературе.

Целая система потерн обнаружена в районе Печерской возвышенности. Датируются они разным временем, последние сооружены в 18 веке в связи с строительством в Киеве Печерской крепости. Обнаруженные потерны имели длину 57, 106 метров, были разветвлены, образуя в некоторых местах ниши. Еще в начале 20 века потерны использовались как складские помещения расположенной на Печерске обувной фабрики.

По улице Наводницкой в районе круглой башни крепости также был найден подземный ход. Сооружен он в начале 19 века. В 1910 году на месте усадеб 1 и 2 по улице Владимирской на глубине 4 метра обнаружена часть хода шириной один и высотой два метра.

В 1958 году была обнаружена галерея под крепостной стеной Верхней лавры. Она была на глубине 7 метров, выложена из плоского кирпича. Высота галереи 2 метра, ширина около метра. Потайной коридор, ведший в галерею был засыпан. Раскапывать его не стали.

В 1967 году была найдена потерна по улице Малая Подвальная. Галерея представляла собой подземный коридор высотой и шириной около 2 метров, длиной 12 метров. Потерна вырезана в лёссе, стены и потолок выложены сосновыми и дубовыми брёвнами. Возможно потерна служила потайным выходом из-под вала, проходившего по улице Малой Подвальной в один из блажащих оврагов.

В результате раскопок древнего Белгорода (ныне село Белогородка Киево-Святошинского района), городище которого прекратило существование в 13 веке, в валах также были обнаружены похожие потерны. Аналогичные пещерные ходы выявлены и в селе Щучинки.

В 1916 году произошел провал почвы на северо-западе от Софийского собора. В месте провала нашли подземный ход, Его изучал А. Д. Эртель, проведя археологические исследования галереи. Высота потерны 2 метра, глубина - 5-6 метров. Среди битого кирпича, находок датируемых 17 веком найдены плинфа, шифер великокняжеской эпохи.

В галереи были небольшие ниши, залы. Некоторые из них были облицованы кирпичом, а из них вверх вели небольшие люки. Второй раз галереи были обнаружены в 1925 году. Есть мнение, что они - часть значительной системы подземных ходов. Первоначально раскопки проводил В. Г. Ляскоронский, но изучение пещер, как первоначально намечалось, продолжено не было.

Проведённые раскопки дают все основания полагать, что сеть потайных ходов, обнаруженная под Софийским собором была выкопана в древние времена. Уже тогда усадьба Софии была обнесена высокой каменной стеной. Во время нападений на город служители Софийского собора могли прятаться и выходить незамеченными. В 17-18 веках галереи были расширены и приведены в порядок. Таким образом, подземные галереи неоднократно помогали киевлянам во время нападений врагов на город.

Нет человека, который бы не знал о существовании древних киевских подземелий, однако знания эти отрывочны. Не все стороны истории киевских пещер освещены, изучены полно и всесторонне. Если об одних пещерах есть достаточно данных, другие являются местом паломничества, открыты для посещения, то о третьих сохранились фрагментарные данные.

Пещеры никогда не были объектом серьёзных исследований. Не существует даже сколько-нибудь полного списка подземных памятников. К сожалению, в настоящее время практически нет никаких новых изысканий, новых данных о них, а интенсивная городская застройка сводит на нет возможность исследований в будущем.

ч.2
Лаврские пещеры как архитектурная памятка украинской истории
(эта часть имеет 16 фотографий их можно посмотреть тут:http://h.ua/story/430723/

В этой части мы с вами уважаемый читатель по возможности отойдем от политики и церковной истории и всех связанных с ними «перипетий» в истории киевских лаврских пещер и попытаемся изучить пещерные комплексы как одно целое архитектурное сооружение.
Но вначале обратимся к планам пещер.

Как давним, так и современным. Изучение этих планов тоже поможет нам при разборе вопроса о пещерах как уникальном архитектурном сооружении.

Начнем с «Ближних пещер».

И если мы посмотрим на планы «Ближних пещер» за 1661,1674 и 1638 года, то мы увидим, что локализация погребений четко делит их на четыре части, которым мы и присвоим условные номера А, B, С, D.

А затем, когда мы обратим внимание на те захоронения дата которых нам известна, то оказывается, что самые ранние погребения приходятся на сектор B.

Тут нет келий, а имеются одни ЛОКУЛЫ. То есть тут никто не жил и этот сектор был специально выкопан для создания подземного кладбища!
В то же время сектор С ученными признан наиболее древней частью подземного монастыря. В нем имеется большое количество жилых келий и одна большая (общая) келья, использовавшаяся в качестве ТРАПЕЗНОЙ.

Так же в этом секторе имеются две подземные церкви: Введение Богородицы во Храм и Святого Антония Печерского.

Собственно, самих подземных захоронений в секторе С немного, но зато тут похоронены «знатные монахи»: врач Агапит (3104) врач Дамиан (№70) художники Алипий (№110) и Григорий (331), а так же знаменитый Нестор Летописец (), Никон Великий (№105), двенадцать греков строителей () и несколько монахов-затворников.
Так же тут похоронены монахи великомученики: Кукша (390),Евстратий (№89) и Никон Сухой (№106).
Все эти погребения археологи датировали концом XI- началом XIII веков.
Но сказав выше «несколько монахов затворников» я немного отошел от истины. Ибо тут имеется одна как бы «подземная галерея, где упокоились исключительно монахи-затворники.
В связи с чем я на этом моменте остановлюсь подробнее.
Итак, есть один уникальный коридор с именами монахов, ушедших в затвор.
«Это по принятой церковной практике монашеских подвигов означало замуровывание в пещерах заживо». И это делалось исключительно по воле самого монаха решившего пойти на такой радикальный путь спасения от земной грешной жизни!
И у руководителей Киево-Печерской Лавры прошлых времен было припасено вот такое оправдание этим действиям:
«Господь дал человеку свободную волю и его никто не может ограничивать.
Инок мог выходить, просто мог уединиться, жить своей духовной жизнью и только после смерти его замуровывали на месте затворничества.
Для затвора нужен был большой духовный опыт и благословение священноначалия, так как в затворе нападение дьявольское намного сильнее, чем когда монах живет среди братии.
Если в миру дьявол чаще всего нападает на человека через физические проявления (ситуации, болезни), то в затворе - через помыслы.
Были два неудачных ухода в затвор - с преподобными Никитой и Исаакием, которые решили самостоятельно уйти, без благословения старших священников.
Вот дьявол и уловил их по их гордости.
Никиту бесы уговорили читать Ветхий завет, без Евангелия, и убедили, что он настолько угодил Господу, что молиться ему больше не нужно.
Тем более, что Никита знал Ветхий Завет наизусть!
Когда братия увидела, что Никита в беде ("в прельщении"), стали за него молиться.
В итоге, когда бесы отступили от затворника, он не мог вспомнить ни строчки из Библии.
А вот Исаакию бесы явились в виде ангелов, показали мнимого Христа и велели ему поклониться.
Забыв перекреститься, затворник поклонился, после чего келью наполнили бесы и заставили его танцевать перед мнимым Христом под тимпаны и бубны.
Затворника вытащили из кельи еле живого, после чего он три года лежал недвижимый". "Выздоровев, Исаакию и Никите священники "прописали" прохождение "духовных прелестей" - послушания самой тяжелой и грязной работы до упада, чтобы смирить помыслы, в данном случае гордыню.
Никита, пройдя через покаяние и тяжелые работы, настолько вырос во Христе, что стал епископом Новгородским. Погребен в Дальних пещерах, а Исаакий - в Ближних".
И как сам видит читатель, что ЗАТВОР дело не простое и не все могли на это пойти, а пойдя выдержать испытание!
Потрясающий рассказ о лаврских пещерах оставил в своих «Записках» Николай Мотовилов, «служка Божией Матери и преподобного Серафима Саровского».
Он рассказал, как ездил на поклонение мощам в Киев и в ночь с 8 на 9 февраля 1835 года сподобился переночевать в келье преподобного Феодосия по разрешению митрополита.
Ибо «много пакостей делают бесы ночующим в пещерах, и многие умирали даже от ужаса; почему лаврское начальство и принуждено было воспретить свободное для всякого невозбранное ночеванье в пещерах, как было некогда в давние прежние времена, кроме особых разрешений».
Всю ночь до утра паломник не смыкал глаз в пещере и потом вспоминал:
«Чувства, испытанные мною, тут были следующие: кроме необыкновенной тишины внутри и явно, и чувственно с головы до ног осенившей и препоясавшей меня благодати Всесвятого Духа Божиего, все стало ходить во мне, то рассыпая, то сбирая во мне всю кровь, то гоня ее из головы в ноги и из ног опять в голову».
После Святого причастия в пещерной церкви Введения во Храм Пресвятой Богородицы «во мне такое поднялось чиханье, что я не помню, сколько десятков, а может быть, и сто раз пришлось мне чихнуть, и с меня как тяжелая гора свалилась такая тяжесть, и мне стало так легко и весело, что я не могу это никаким словом прилично выразить, ибо все будет слабо».
После этого по молитвам Богородицы, Печерских чудотворцев ему было явлено от Господа откровение «дивное и великое».

Что касается захоронений в секторе А, то археологи установили, что их датировка не возможна, поскольку в этом сектора перезахоронили лиц, ранее умерших и похороненных вне стен монастыря.

По мнению археологов, самым таинственным место в Ближних пещерах есть сектор D.
На картах пещер 17-18 веков значится что тут похоронен киевляне «убиенные Батыем».
Археологи установили, что тут просто сносили тела убитых и слаживали их не погребая в ЛОКУЛЫ. Поэтому галереи этого сектора и «забиты» костями умерших, перемешанных с землей из обвалов пещер.

Дальние пещеры

Изучение истории «Дальних пещер» до сих пор не завершено. Последние археологические исследования были в конце 1990 г. и поэтому у археологов увы нет точного плана этих пещер, как и нет точных данных о числе и местах, замурованных в ЛОКУЛЫ останки монахов монастыря.
И тем не менее археологи установили, что в секторе А находится келья одного из основателей монастыря Феодосия Печерского. Она уже указывается на карте пещер за 1638 год.
В самом секторе А находятся и две подземные церкви: Рождества Христово и Феодосия Печерского.
В секторе D «Дальних пещер» так же имеется подземная церковь Благовещения. И вот ее археологи признают самым первым подземным храмом монастыря.
Археологи так же пришли к выводу что сам сектор D изначально был вкопан как подземное кладбище.
На планах Дальних пещер видно, что к описываем секторам примыкают ещё и две системы ходов. Они образуют сектора F и Е и как бы СОЕДИНЯЮТ Ближние и Дальние пещеры в качестве буферной зоны.
В дальних пещерах есть и сектор C, но он очень мало исследован и есть не на каждом из старинных планов. Но что интересно именно тут располагался правда на день сегодняшний и не функционирующий –подземный колодец.

Теперь зная о том, что и как располагается пещерах, мы изучим вопрос «Как и благодаря чему они были вырыты и почем сохраняются в течении 1000 лет без особых усилий со стороны монахов монастыря?»

И тут оказалось, что ПЕЩЕРЫ не имеют или не имели в своем первичном виде никаких КОНСТРУКТИВНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ, А РОЛЬ КОНСТРУКЦИИ тут выполняет сама ФОРМА подземных сооружений, которые идеально приспособлены для удерживания веса нависающего грунта.
Археологи с помощью привлеченных для консультаций геологов установили, что с самых первых шагов монахам, решившимся на расширения уже имевшихся Варяжских пещер, пришлось решать сложные технические задачи.

Во-первых, нужно было выбрать определенный геологический шар, который лучше всего подходил для выкапывания пещер который не требовал дополнительно укрепления!
И такой шар нашёлся.
Над серо-зеленными песками залегает шар (слой) белых песков толщиной около 13 саженей. (Сажень- Старая русская мера длины, равная трём аршинам (2,13 м)
Причем в верхней части этого шара грунта к песку примешивается белая фаянсовая глина, которая связывает зерна песка в крепкий каолиновый песчаник.
Он очень крепкий, настолько крепкий что вырубленные в нем пещеры Киево-Печерского монастыря отлично выдерживают и суровые испытания прошедших веков и прекрасно сохранились до наших дней.

Так же археологи отметили что очень правильно были выбраны формы и габариты подземных ходов и помещений.
А «мерилом» в этих пропорциях послужили габариты стандартного человеческого тела.
Им были подчинены все размеры, кроме длины галерей.
Высота галереи равнялась среднему человеческому росту, а ширина давала возможность разойтись двум встречном путникам.

Так же глядя составленные планы пещер, археологи пришли к выводу что они есть результат сознательного компромисса между факторами природными: местными особенностями породы, наличием подземных вод и т.п. и функциональным предназначением.

Так же ученные изучая самую древнюю часть пещер - Варяжские пещеры, пришли к выводу о том, что первоначально всё-таки данное сооружение была пристанищем днепровских речных разбойников, но затем в Варяжской пещере (пещерах) поселились другие «собственники».
Которые уже нашли этим помещениям другое применение.

В частности, археологи, обратив внимание на структуру и дину ходовых галерей что она непропорционально большая относительно полезной площади некоторых внутренних помещений является характерным признаком пещерных монастырей!
Поэтому археологи допустили, что Варяжские пещеры - это помещения древнего христианского центра, который со временем был заброшен.

Можно согласится с мнениями других историков, о том, что этот подземный христианский храм использовался для своих нужд ВАРЯГАМИ находившиеся в княжеской дружине киевского князя.
О чем имеется и запись в летописи за 945 г.
« мнози..быша Варязи ХРИСТИАНЕ». И что в самом Киеве у варягов была своя церковь св. Ильи.

Так же в Иокимовской летописи за 971 г. имеется запись, что по указания князя Святослава в Киеве и его окрестностях были разорены и сожжены все христианские храмы. Очевидно тогда и настал конец храмовому комплексу в Варяжских пещерах!
Причем поздние летописцы указывают что это были христиане западного толка-латинские! Ныне католики.
На этом я заканчиваю данную часть. А в следующей мы и займемся изучением конкретных мест захоронений монахов и тех чудес, что связываются в пещеры Киево-Печерской Лавры.
(конец ч.2)

Подземные святыни Киево – Печерской Лавры, какие тайны они хранят.

Почти тысячу лет назад днепровскому Иерусалиму уготовано было стать духовным началом, из которого выросла Печерская лавра, третий удел Богородицы. Именно из нее поднялось мощное древо монашества Руси. Здесь, начиная с первых веков после Крещения, покоятся нетленные мощи более сотни святых, стяжавших в этих местах подвигами и трудами небесные венцы. По милости Божией много монастырей и мест на христианской земле, где как величайшая святыня хранятся нетленные мощи прославленных церковью подвижников и мучеников. Но нет другого места на планете, где хранилось бы такое количество святых мощей, как в Лавре.

Люди и пещеры

При посещении Киево-Печерской Лавры богомольцы, паломники и туристы в первую очередь стремятся посетить пещеры. Место, это очень необычное. Пещеры имеют много ходов, некоторые из них – в рост человека, а кое-где такие низкие, что приходится нагибаться. Даже сейчас, когда стены укреплены и освещены, ходить в одиночестве там немного жутковато. И представить себе жизнь монахов, годами, жившими в темноте и безмолвии, наедине с собой и Богом, нам, сегодняшним просто невозможно…

Сейчас лабиринты Ближних и Дальних пещер представляют собой сложную систему подземных коридоров высотой 2-2,5 м. Глубина залегания Ближних пещер 10-15 м, Дальних - 15-20 м. Копали их монахи на протяжении столетий. Общая длина существующих под Лаврой подземелий огромна. Но открыты для посещения те из них, которые служили жилищем подвижников, иноческим кладбищем и местом поклонения. Длина Ближних пещер, доступных сегодня для паломничества - 383 м, Дальних - 293 м. В обоих комплексах есть по три подземные церкви с позолоченными иконостасами. Впервые пещеры упоминаются в летописи под 1051 годом.

Со временем маленькие пещерки первых монахов-отшельников были объединены между собой и превратились в составляющую часть огромного комплекса, который сейчас известен как Дальние или Феодосиевы пещеры. А та часть, которую заложил преподобный Антоний, уйдя от братии на другой холм, называется Ближние или Антониевы пещеры. За почти тысячелетнюю историю монастыря в нем подвизались тысячи монахов, но прославлены церковью как святые, прежде всего те, чьи подвиги описаны в древних редакциях Киево-Печерского патерика и чьи мощи остаются нетленными сотни лет. К собору Печерских святых причислены также подвижники, которые при жизни не были насельниками Лавры, но чьи мощи в полном или почти полном виде перенесены из других мест. Иконы и таблички с именами помещены у 122 раки и затвора, из них 73 - в Ближних и 49 - в Дальних пещерах.

Живших здесь в древние времена монахов-отшельников хоронили в подземных кельях, и постепенно пещеры превратились в монастырское кладбище. Умершему обмывали открытые части тела, складывали руки на груди и накрывали лицо. После этого смотреть на лик покойного запрещалось (поэтому и сегодня лики святых, покоящихся в пещерах, не открывают). Затем тело клали на доску и помещали в специально выкопанную нишу - локулу . Вход в нее закрывали деревянной заслонкой или замуровывали. По Студийскому уставу, обряд захоронения имел свое продолжение через три года, когда локула открывалась, и очищенные от плоти кости переносили в костяницы-киметирии. Потом тело помещали в выкопанные в пещерах крипты и замуровывали, а место погребения закрывали иконой или деревянной дощечкой с надписью об умершем. Мощи канонизированных подвижников, сохранившиеся нетленными, одевали в парчовые ризы, клали в специальные, преимущественно кипарисовые гробницы и ставили в коридорах для поклонения. Из 122 мощей, покоящихся в обеих пещерах, 49 относятся к домонгольскому периоду.

То, что в Лавре жили не просто монахи, а выдающиеся подвижники, очевидно. Это был духовный институт, где монахи только по обличью, рясе и клобуку - не задерживались. Святые люди Лавры обладали при жизни уникальными способностями, дарами прозорливости, исцеления и многих чудотворений. Те, к мощам которых мы сейчас прикладываемся, были настоящими воинами Христовыми, победителями в схватке с ордой тьмы, в ежедневном подвиге, превышающем человеческие силы и даже понимание. Годами они жили в темноте сырых пещер на одной просфоре и воде, носили на утружденных телах вериги и мечом молитвы отгоняли искушения лукавого. Сама природа тела, грубые «кожаные ризы» полученные при изгнании из рая настолько утончались от таких подвигов, что по милости Божьей они могли духовными очами созерцать своего Творца. Потому и зовутся они богоносные и духоносные отцы.

За сотни лет существования Лавры в ее хрониках разного времени описано множество удивительных историй - исцелений от мощей и изгнания бесов. «Святые гробы» на протяжении веков жаждут увидеть паломники со всего света. В ХVI-ХVII веках о них писали многие путешественники. «Уроженец веронский» Александр Гваньини делился в своих записках впечатлениями об огромных подземельях, где находятся гробницы с телами достойных мужей. С не меньшим удивлением о них рассказывал посланник немецкого императора Эрих Лясота, польский историк Станислав Сарницкий и другие просвещенные люди.

В ХVI-ХVII веках Ближние пещеры представляли собой сложную систему коридоров, состоявшую из трех основных улиц. Внутри этого поселения под толщей земли располагались две церкви: Введения Богородицы во Храм, считающуюся самой древней и преподобного Антония Печерского. Несколько позже соорудили третью - преподобного Варлаама Печерского. Монастырская братия всегда неутомимо строилась, а после землетрясения в 1620 году, когда часть лабиринтов завалилась, подземные зодчие сделали в них ремонт, а пещерную улицу укрепили кирпичом. В ХVIII веке пол в пещерах выслали чугунными плитами, которые исправно служат и поныне. В ХIХ веке братия прибавила к уже имеющимся иконостасам новые, а святые мощи в гробницах одели в дорогие парчовые и шелковые наряды, расшитые золотыми и серебряными нитями, речным перламутром и бисером.

Подземное чудо

Археологическая наука в 70-90 годы минувшего века сделала полезное исследование лаврских подземелий. Например, в 70-е годы, когда в Ближних пещерах проводился ремонт и замена электроосвещения, под чугунными плитами пола обнаружили неизвестное раньше захоронение. Находка ученых подтолкнула к масштабному исследованию пещер, в стенах которых нашли по два-три яруса неизвестных раньше захоронений. Сейчас пещеры каждый день проветривают, а когда идет дождь, закрывают, чтобы туда не попадала вода.

Надо сказать, что ученые не раз проводили исследования лаврских подземелий и мощей. Работали в пещерах археологи, историки, медики, биологи. В основном люди атеистического воспитания и невоцерковленные. Но результаты экспериментов и наблюдений так поражали самих исследователей, что многие из них поверили в Бога. Ведь они сами доказали, что мощи святых обладают уникальными, необъяснимыми наукой свойствами. Зерна пшеницы, которые прикладывали к мощам, а затем проращивали, отличались от контрольных повышенной всхожестью и ускоренным развитием до 30%. А зерна, облученные дозой радиации в 10 000 рад, побывавшие возле мощей, дали всходы не хуже, чем не облученные и росли быстрее. При проведении сравнительного анализа проб воздуха подземных церквей и воздуха, взятого непосредственно из саркофага с мощами преподобных Агапита и Варлаама, было обнаружено, что окисляемость воздуха в раках с мощами почти в десять раз меньше! Чашки с осемененными микробами, которые пять минут стояли на мощах, снижали число колоний в 6-7 и даже в 10 раз. Более того, отмечалось полное исчезновение наиболее опасных болезнетворных бактерий.

Московский врач и скульптор, сотрудник Бюро судебно-медицинской экспертизы Сергей Никитин провел пластическую реконструкцию внешности выдающихся подвижников, и в результате была создана галерея скульптурных образов Нестора Летописца, Ильи Муромца, врача безмездного Агапита, иконописца Алипия и других. Например, рост былинного богатыря Ильи Муромца - 177 см, который в то время считался высоким. Медэкспертиза установила, что герой преданий обладал развитой мышечной системой, а в конце жизни долгое время страдал от болезни позвоночника. Кроме того, у преподобного были переломы ключицы и ребер, а умер он от проникающего ранения грудной клетки колющим предметом, вероятно, копьем. Многие монахи хворали разными ревматическими заболеваниями, что было следствием длительного пребывания в пещерах. Тела изучали и на предмет выявления антисептических веществ, использующихся при бальзамировании, и ни в одном случае консервирующие компоненты не нашли. А между тем самые древние мощи в Лавре датируются ХI веком.

В труде соборного монаха Киево-Печерской лавры Афанасия Кальнофойского, изданном в 1638 году под названием «Тератургима», рассказано о 64 чудесах, бывших от мощей. Например. «Лета 1621 князь Павел Курцевич такой больной на глаза, что не только ничего не видел, но от тяжелой болезни еле ходить с поддержкой мог, пришел в Печерский монастырь... Увидела братия святой обители, как он страдает, пожалела его и сказала ему: «Господин Курцевич, эта святая Лавра является чудотворной, и многие из тех, кто с верой приходили сюда, молитвами преподобных отцов наших Антония и Феодосия получали исцеление. И ты тоже (хотя и не православной нашей, а латинской веры) попроси иерея, чтобы на утро отслужил в пещере преподобного Антония службу, ты, послушав святую литургию, от креста святого Марка пещерного, что на раке с мощами его лежит, водой святой глаза с верой промыв, исцеление по молитвам святого (а многих силою Христовою исцеляет), надеемся, получишь». Тот все исполнил, приложился к святым мощам и ушел. «И немедленно в то же время прекратилась его болезнь... И так с тех пор зрение вернулось к нему и он уздоровился. Тотчас же начал славить Бога и благодарить святого Марка Печерского, молитвами которого исцеление принял». Есть истории и весьма поучительные. Один из келейников католического епископа по имени Вольский в 1628 году, будучи в пещерах, стал ругать святые мощи, таскал их за волосы и говорил: «Не эти святые, но русь мертвые засушила тела, чтобы обманывать тех, кто приходит». «Когда вышел из пещеры, сел на своего коня и поехал в путь вместе с господином своим епископом. И только вышли из монастыря - конь его пал с ним и поломал передние ноги, да так, что там и сдох. Сам же Вольский весьма разбился. Потом еще много зла случилось с ним, пока вскоре, в том же году был убит».

Ночь в пещере

Потрясающий рассказ о лаврских пещерах оставил в своих «Записках» Николай Мотовилов, «служка Божией Матери и преподобного Серафима Саровского». Он рассказал, как ездил на поклонение мощам в Киев и в ночь с 8 на 9 февраля 1835 года сподобился переночевать в келье преподобного Феодосия по разрешению митрополита. Ибо «много пакостей делают бесы ночующим в пещерах, и многие умирали даже от ужаса; почему лаврское начальство и принуждено было воспретить свободное для всякого невозбранное ночеванье в пещерах, как было некогда в давние прежние времена, кроме особых разрешений». Всю ночь до утра паломник не смыкал глаз в пещере и потом вспоминал: «Чувства, испытанные мною, тут были следующие: кроме необыкновенной тишины внутри и явно, и чувственно с головы до ног осенившей и препоясавшей меня благодати Всесвятого Духа Божиего, все стало ходить во мне, то рассыпая, то сбирая во мне всю кровь, то гоня ее из головы в ноги и из ног опять в голову».

После Святого причастия в пещерной церкви Введения во Храм Пресвятой Богородицы «во мне такое поднялось чиханье, что я не помню, сколько десятков, а может быть, и сто раз пришлось мне чихнуть, и с меня как тяжелая гора свалилась такая тяжесть, и мне стало так легко и весело, что я не могу это никаким словом прилично выразить, ибо все будет слабо». После этого по молитвам Богородицы, Печерских чудотворцев ему было явлено от Господа откровение «дивное и великое».

Один человек, в истовых поисках Бога объехал все континенты. Он не раз бывал в Африке, Европе, летал в Северную и Южную Америку, искал в Азии. Десять лет он с упоением, переходящим в остервенение, истово искал следы Творца по джунглям, горам, ашрамам и древним индейским капищам. После всех рискованных практик и поисков он остался цел, хотя и не совсем невредим. Однако сказано: пути Господни неисповедимы. Так и путь этого человека, который живет в четырех километрах от Киево-Печерской лавры, лежал к ее вратам через весь земной шар. Когда в унынии он пришел в пещеры и получил помощь от преподобных, с ним случился шок. Теперь каждый раз, выходя из пещер, он повторяет: «Мощи - это мощь!»

Со временем этот искатель с изумлением обнаружил, что Божьи угодники живы духом. Конкретные и поразительные примеры не раз убеждали просящих, что святые слышат, помогают, исцеляют, вразумляют, творят чудеса и утешают. Преподобные слышат тех из нас, кто обращается к ним как к живым, кто знаком с их жизнью и твердо верит в их помощь. И для укрепления веры Печерские угодники могут щедро наградить и удивить просителя чудом.

Современнику, у которого одно горе - от ума, (точнее его захламленности ненужной информацией), а другое - от маловерия, полезно помнить историю, случившуюся однажды с самим начальником Дальних пещер. На Пасху 1463 года при лаврском архимандрите Николе, Дионисий по прозвищу Щепа спустился в пещеры во время пасхальной утрени покадить преподобным. Когда он дошел до места, называемого община, его так переполнила радость, что окуривая кадильницей святые мощи, он в избытке чувств воскликнул: «Святые отцы и братия, сегодня Великий день! Христос воскресе!» И в ответ ему, разорвав тишину подземелья, из гробов громогласно грянули преподобные: «Воистину воскресе!» Благая весть эхом прокатилась по всем пещерам. В страхе и изумлении затрепетало сердце монаха. Это чудо так потрясло Дионисия, что после случившегося он удалился в затвор до конца своих дней. Сейчас его мощи находятся в Дальних пещерах.

Мироточивые главы.

В 1988 году, когда Киево-Печерская лавра восстановила свою молитвенную деятельность, монахи заметили, что с этого дня здесь замироточили главы и мощи святых, находящихся в ней! Тогда миро собиралось в чаши - его было так много! Видимо, Силы Высшие так реагировали на возвращение святынь церкви.

В российской истории, когда большевики уничтожили сотни храмов и убили десятки тысяч священников, главы и мощи святых в Киево-Печерской лавре мироточения не являли. Имена 24 святых, покоящихся здесь, неизвестны, но известно, что здесь находятся мощи Ильи Муромца, преподобного Нестора Летописца, автора, мощи преподобного Лонгина и Феодосия Печерского и глава Папы Римского Климента, она была подарена князю Владимиру по случаю принятия христианства.

В фильме Алексея Макеева, прошедшего по телеканалу ОРТ летом 2004 года, молодой архимандрит Киево-Печерской лавры Нифонт достал из чаши останки главы святого, которая первая начала мироточить. Перед праздником Вознесения Господня в 1988 году замироточила седьмая глава святого. Причем, когда главы мироточат, они становятся мягкими, как воск, а когда перестают мироточить, их кости становятся твердыми. Обычно чудесные исцеления приходящих сюда людей происходят в момент мироточения этих глав, если люди прикасаются к ним лбом и губами с молитвой и крестным знамением.

В декабре 1988 года ученые лаборатории кафедры биохимии Киевского медицинского института провели химический анализ образцов миро, взятого из чаш с мироточивыми главами. Результаты анализов показали (эксперименты проводили ученые Ю.В. Хмелевский, И.И. Бабрик, И.В. Концевич), что все образцы являются высоконасыщенными маслами, не имеющими примесей высших жирных кислот. Образцы хорошо растворялись в хлороформе и ацетоне и практически не растворялись в воде и метаноле, в них не был выявлен неорганический фосфат. Это свидетельствует об отсутствии процесса распада органических веществ в миро. В образцах обнаружили до 73 миллиграммов белка на 100 милиграммов миро. Такой показатель свойствен только живому организму. Этот феномен вряд ли требует глубоких научных исследований, работы в этой области не проводились более тридцати лет, ведь Чудо Божие все равно никогда не будет объяснено наукой, его просто нужно принять в сердце, поверить в него, как и поверить в Христа.

Останки глав святых Киево-Печерской лавры обладают еще одним свойством - способностью изгонять бесов. В этом фильме старушка кричит, проклинает кого-то, ей на голову поставлена чаша со святыми мощами. Архимандрит Нифонт поясняет: Химический анализ показал, что под воздействием святых мощей менялся состав химических элементов. Как в растительном, так и в живом организме баланс химических элементов влияет на химические процессы. Вероятно, в результате этих реакций у пшеницы увеличивался рост, а у людей происходят исцеления.

После этих экспериментов киевские ученые поняли, что сила Святого Духа реальна! Что от икон идут благодать и исцеление, что нательный крест защищает от злых сил, а мощи святых исцеляют людей и убыстряют рост растений.

Этими феноменами несколько лет занимается академик Павел Васильевич Флоренский, внук ученого и священника Павла Флоренского, погибшего в сталинских лагерях. Тот в свое время писал:

Ученые, в том числе академик Павел Флоренский, после этих экспериментов в Киево-Печерской лавре не нашли ответа, почему даже высохший труп обыкновенного человека - это отнюдь не благоухание, а возле мощей святых праведников нет ни запаха тления, ни разложения, рядом с ними - благоухание. Это таинство никогда науке не постичь, в это нужно просто верить.

Народный духовный целитель ВИКТОРИЯ.

Добро пожаловать на мой сайт. celitel .kiev .ua

26 лет ко мне приходят люди, каждый со своими проблемами. После сеансов получают: исцеление, самых сложных заболеваний, встречают вторую половину, выходят замуж, женятся, муж, жена возвращается в семью, находят роботу, налаживается бизнес, у бездетных рождаются дети, уходит страх испуг особенно у детей, бросают пить,курить снимается негативная энергетика (порча сглаз), очищается жилье, офисы, машины.
.Моя методика- искренняя молитва к Богу, Пресвятой Богородице, и ко всем святым, за тех, кто обращается ко мне за помощью. Магией гаданием ворожбой не занимаюсь.

Звоните, пишите, я сделаю все возможное, чтобы быть для вас полезной. Принимаю лично, и оказываю помощь дистанционно желающим с других городов. Нет таких проблем и заболеваний, от которых невозможно избавится.
У меня есть опыты работы по скайпу с эмигрантами, проживающими во Франции, США, Швеции, Греции, Германии, Турции, Израиле, России, Швейцарии, Кипра, Японии.

В мире случайностей нет, вы зашли на мой сайт, у вас проблемы, вам нужна помощь. Звоните .

Телефоны в Украине.

E - mail/ почта : Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript

Скайп - обращались ли Вы к целителям.

Киево-Печерская лавра - одно из самых популярных мест в Киеве, которое посещают туристы, гости столицы Украины и верующие. Ближние пещеры привлекают посетителей своей загадочностью, древней историей и интересными легендами о подземных сокровищах и целительной силе.

История Лавры

Основание Киево-Печерской лавры приходится на 1051 г., период правления князя Ярослава Мудрого. Это была эпоха Крещения Руси, и сюда стали приходить первые пастыри православной церкви и иноки. Некоторые монахи бежали из Византии, что имело большое значение для обретения здесь особого места и приобщения людей к монашескому образу жизни. Простые древнерусские люди испытывали благоговение перед святыми иконами и монахами.

Многие приходящие в город монахи искали уединения, которое они смогли найти в пещерах и подземельях. Слово «лавра» в переводе с греческого означает «церковное поселение» или «застроенный квартал».

Самым первым поселенцем Ближних пещер был Иларион, который позднее стал Митрополитом Киевским. Здесь также жил монах Антоний, ставший основателем монастыря, и его ученик Феодосий, которому историки приписывают заслуги по привитию монашества в Древней Руси в соответствии с окружающей обстановкой.

В 1073 г. при Антонии Печерском был возведен Успенский Собор Пресвятой Богородицы, который в дальнейшем не раз подвергался разрушениям в результате набегов монголов, войн, пожаров и землетрясений. Последнее разрушение произошло в 1941 г., когда его взорвали немецкие оккупанты. И только в 1995 г. началось возрождение храма, которое успели закончить к августу 2000, к началу торжеств, посвященных 950-летию Киево-Печерской Лавры.

Основные объекты Лавры

Киево-Печерская Лавра представляет собой большой комплекс сооружений, состоящий из Успенского Собора, Онуфриевской башни, Трапезной церкви св. Антония и Феодосия, Крестовоздвиженской церкви, Церкви Рождества Пресвятой Богородицы, Храма Иконы Божьей Матери и мн. др.

И конечно, особой популярностью и известностью пользуются Ближние и Дальние пещеры Киево-Печерской Лавры, которые сохраняют множество древних захоронений. Длина их составляет соответственно 300 и 500 м. Их названия указывают на отдаленность от Верхней лавры и Большой Церкви, которая была первым каменным храмом в годы, когда первые монахи стали перебираться из пещер на поверхность.

1000 лет назад пещерный монастырь, расположившийся на берегах Днепра, напоминал, скорее всего, современные надднестрянские монастыри: несколько узких входов, начинающихся на склонах или террасах, которые вели вглубь покрытых лесом холмов. От них вели тропинки, некоторые — вниз, к воде, другие — вверх.

Ближние пещеры Лавры

По своему предназначению подземелья вначале использовались монахами для жилья. Общая длина переходов составляет 383 м, высота - до 2 м, и ширина - до 1,5 м. Катакомбы проложены в подземном слое глубиной 5-15 м от поверхности. Все они были вырыты в древности поселенцами в пористом песчанике, из которого состоят холмы в Киеве. Поиски же каких-то ближайших соляных пещер в этом районе бессмысленны. Такие лечебные комнаты в городе существуют только в искусственном виде.

Подземелья, именующиеся также Антониевыми пещерами, состоят из:

• трех улиц, главная из которых - Печерская, начинается от Введенской церкви, самой большой в подземной части Лавры;
• трапезной комнаты, где раньше собирались монахи;
• трех подземных пещерных церквей: Введения, Антония и Варлаама.

На стенах пещер ученые обнаружили надписи на разных языках, датированные 12-17 вв. Из-за того, что стены долгое время покрывали побелкой, они оставались неизученными. Однако когда археологи смыли верхние слои и сняли штукатурку, то обнаружили красивые фрески, созданные руками древних мастеров.

Современный вход в Ближние пещеры Киево-Печерской Лавры сделан в виде двухэтажного здания рядом с Кресто-Воздвиженским храмом, которое было построено по проекту А. Меленского в начале 19 ст.

Жизнь монахов в пещерах

Монахов, которые жили в пещерах постоянно, было не так много — только настоящие аскеты, которые сами себя замуровывали в кельях, оставляя небольшое окошко для передачи воды и пищи. Спали они на деревянных кроватях. Центральный вход вначале был укреплен деревянными опорами, а затем кирпичными, рядом ставили печь для обогрева пещерных подземелий.

Под землей были устроены и храмы, в которых молились монахи, а также приходящие паломники, количество которых с каждым годом увеличивалось. Из-за большого наплыва верующих монахи постепенно расширяли и удлиняли подземные ходы, т. к. некоторые богомольцы даже застревали в узких местах.

История Ближних и Дальних пещер разделяется на четыре временных периода:

• 11 ст. — в подземных кельях живут монахи;
• 11-16 вв. — пещеры преобразованы в некрополь;
• 17-20 вв. — они стали местом паломничества верующих;
• 20 ст. — стали объектом научных исследований.

После того как большинство подземных жителей решили перебраться жить на поверхность, в надземные кельи, более удобные, светлые и теплые, пещеры стали местом захоронения, лаврским некрополем. Здесь хоронили самых праведных и знаменитых людей, среди которых были не только монахи. Есть даже мощи и голова римского епископа св. Климента, перевезенные из Десятинной церкви, разрушенной при татаро-монгольском нашествии.

Были сделаны специальные переходы для того, чтобы паломники шли по кругу, не устраивая заторов. Подземные жители проложили коридоры, перпендикулярные основным, и в них установлены гробы с мощами лаврских угодников. В подземных кладбищах существует сухой микроклимат и постоянная температура, что способствует частичной мумификации тел умерших и длительному их сохранению.

В 1830 г. в некоторых подземных ходах Ближних пещер полы выложили чугунными плитами, привезенными из Тулы.

Захоронения и мощи

В подземных лабиринтах расположено множество ниш, в которых стоят захоронения, — аркосолии, крипты-склепы, а также локулы, узкие гробницы в стенах. В аркосолиях и криптах традиционно хоронили знатных и именитых покойников, в локулах — простых людей.

Самые известные исторические захоронения, причем не только святых, в Ближних пещерах (всего 79):

• Ильи Муромца, которое свидетельствует о его реальном существовании;
• Нестора Летописца, написавшего знаменитую «Повесть временных лет»;
• первого лекаря Киевской Руси Агапита;
• иконописцев Аллипия и Григория;
• князя Черниговской династии Николая Святоша;
• Григория Чудотворца;
• Младенца-мученика Иоанна, которого князь Владимир принес в жертву во времена языческих верований, и др.

Карты пещер

Долгая работа по поиску в архивах старинных карт увенчалась в результате почти 30 экземплярами, на которых были графические изображения и планы за последние 400 лет. Самая древняя из них датируется 17 в.

Ранние графические рисунки пещер были обнаружены на полях рукописи купца из Львова Грюневега, который посещал Лавру в 1584 г. На одном из них, например, изображен вход в подземелья, укрепленный дубовыми сваями, и приведен рассказ о протяженности катакомб на 50 миль.

Первая карта лаврских подземных ходов находится в книге «Тератургима», написанной монахом А. Кальнофойским в 1638 г. Планы Дальних и Ближних пещер были составлены монахами Лавры, они содержат систему условных знаков, цифры и объекты и почти полностью соответствуют современному определению таких карт.

Следующие ценные объекты летописи — карты из сборника «Киево-Печерского патерика» (1661), выполненные гравером Ильей.

После составления подробных карт и исследований подземных переходов уже в 21 веке были обнаружены замурованные ходы, которые вскрыли археологи. Они идут в разных направлениях - к Успенскому собору, некоторые - к Днепру, однако дальнейшему продвижению препятствуют большие обвалы грунта.

Современный план-схема Ближних пещер приведен ниже, он содержит указания на все основные захоронения известных монахов и святых, также на нем указаны расположение подземных церквей, кельи и другие помещения.

Легенды и сокровища

Существует множество легенд про несметные сокровища, хранящиеся в подземельях Лавры. Одна из них гласит о спрятанных в Варяжской (Разбойничьей) пещере ценностях, которые были добыты норманнами, грабившими торговые суда. Сокровища были обнаружены монахами Федором и Василием в 11 веке, а затем опять зарыты. До них пытались добраться и его сын Мстислав, которые пытками замучили монахов до смерти, однако ничего не добились. Останки мучеников до сих пор хранятся в подземелье.

Еще один интересный факт связан с чудесной мироточивостью голов, хранящихся в нишах подземных ходов. Это останки человеческих черепов, из которых периодически вытекает миро — особенное масло, обладающее целительными качествами. В 1970 годы при поддержке были проведены химические анализы жидкости, в результате которых обнаружен белок сложного состава, синтезировать который искусственно пока невозможно.

После занятия Киева фашистами новый комендант города решил посетить пещеры Киево-Печерской лавры. Ему нашли для проведения экскурсии местного монаха, который ранее здесь проживал. Для своей безопасности немец вооружился наганом, который нес в руке, позади шли его сопровождающие.

Дойдя до раки прп. Спиридона Просфорника, умершего 800 лет назад, комендант поинтересовался, из чего делают мощи святых. Экскурсовод объяснил, что это тела людей, которые после святой жизни и смерти были удостоены чести стать нетленными останками в пещерах.

Тогда немец взял пистолет и рукоятью ударил мощи по рукам, и из раны на лопнувшей коже потекла кровь. В ужасе фашист бегством спасался из А на следующий день Киево-Печерскую лавру объявили открытой для всех желающих.

Неизученные пещеры

Многие легенды и истории, пришедшие из давних веков, равно как и современные, рассказывают о невероятной длине подземных ходов и катакомб под Киевом, которые являются продолжением Дальних и Ближних пещер. Они якобы ведут из Лавры в соседние храмы и даже в близлежащие области Украины. Однако почти все выходы из них замурованы еще в 1930 годы в целях ограничения доступа любопытных искателей сокровищ для их же безопасности. Многие тайные подземные ходы завалены просевшей землей или камнями и поэтому утрачены для исследователей. Но возможно, они все еще ждут своих первооткрывателей.